Кража овец

“Межи передвигают, угоняют стада и пасут у себя”. (Иов. 24, 2)
Многие верующие совсем не знают духовного значения приведенного текста Слова Божия, а те из них, которые знают, умышленно скрывают духовный смысл и применяют понятие о духовных ворах к мирским ворам. Верующие боятся, что познание в этом вопросе вскроет их личное преступление.
Приведенный текст является не простым указанием на поступки верующих, но, по своему духовному смыслу, есть заповедь; подтверждением служит параллельный текст Слова Божия: “Проклят нарушающий межи своего ближнего” (Втор. 27, 17). Нарушение этой заповеди причиняет страшнейший вред и расстройство в духовной работе (следствие проклятия), поэтому необходимо знать духовный смысл заповеди тем верующим, которые имеют искреннее желание исполнять Божии постановления.
По недостатку духовных познаний, верующие не знают, чем именно нарушается приведенная заповедь: какими поступками и действиями они согрешают пред Богом и перед людьми.
Заповедь разумеет не кражу животных и говорит не о нарушении меж физических владений. Содержание заповеди бесспорно доказывает, что здесь нужно разуметь духовных воров и нарушение меж духовных владений.

ПЕРВОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. По смыслу заповеди, главное преступление заключается не в краже овец, а в нарушении меж наших ближних, которое совершается каждый раз при краже овец (Втор. 27, 17). Поэтому заповедь ни в каком случае нельзя относить к мирским ворам, так как мирские воры вовсе не заинтересованы нарушением меж. Они сохраняют в целости межи физических владений, совершая кражу тихо и незаметно. Для мирских воров главное – это овцы. Барана или овцу можно угнать или зарезать, не нарушая межи. Кроме того, мирские воры овец всегда подвергаются суду и отбывают наказание, если обнаружится их преступление. Заповедь же разумеет таких воров, которые скрывают свои преступления, не подвергаются суду и избегают наказания.

ВТОРОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Обыкновенный, т. е. мирской вор не крадет овец у своих ближних (здесь его скоро поймают); он всегда крадет у “чужих” и вдали от своего дома, чтобы меньше было подозрений на него, а заповедь говорит о краже овец у “ближних”, следовательно, разумеются не мирские воры, а духовные (т. е. верующие люди), так как под словом “ближние” Слово Божие разумеет духовно-близких нам людей.

ТРЕТЬЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Текст говорит: “Угоняют стада и пасут у себя”. Это обстоятельство бесспорно доказывает, что заповедь разумеет духовных воров, которые свободно, на глазах у всех, воруют и свободно, без стыда и страха, пасут у себя. Так поступают только верующие люди, которые вовсе не боятся преследования людей и наказания по суду. Мирские воры не имеют такой свободы в краже овец. Мирским ворам приходится все краденое тщательно скрывать от людей, чтобы не попасть в тюрьму. Те же воры, о которых говорит Слово Божие, свободно, т. е. без всякого страха, воруют и также свободно, не боясь преследований, пасут у себя, как свою собственность. Следовательно, этих воров человеческий суд не достигает. Когда же преступление скрывается от человеческого суда, тогда Бог подвергает преступников Своему суду. “Всякий, кто крадет, будет истреблен” (Зах. 5, 3).

ЧЕТВЕРТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Нарушение меж физических владений постановляются по решению суда, и виновный наказывается. В данном же случае наказание за нарушение меж идёт от Бога, следовательно, преступление нужно разуметь духовное. Бог не вмешивается в человеческие дела, предоставив людям свободу разбираться по своим земным законам и по человеческим правилам, об этом свидетельствует нам Слово Божие: “Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Мф. 22, 21).

ПЯТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Еще одно обстоятельство, которое помогает выяснению духовного смысла заповеди. По физическим условиям кражу овец можно совершить и не нарушая меж физических владений (открыть дверь и угнать овец), а заповедь говорит, что при краже овец всегда нарушаются межи. Как будто заповедь противоречит сама себе. В действительности же, противоречие получается только в том случае, если заповедь неправильно понята, т. е. не духовно, а если заповедь понять духовно, то о противоречии не может быть и речи. Один вопрос открывает духовный смысл заповеди. Если обыкновенных овец (животных) можно украсть и не нарушая меж физических владений, то спрашивается: при краже каких овец нарушаются межи владений наших ближних? Ответ: только кража духовных овец совершается всегда с нарушением меж духовных владений наших ближних.

ШЕСТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Для окончательного установления подлинности духовного смысла заповеди, необходимо выяснить еще один вопрос. Кому была дана заповедь о краже овец и о нарушении меж: мирским или верующим людям? Слово Божие говорит, что заповедь эта дана “всему Израилю” (Втор. 27, 9). Израилем же называются верующие люди, о чем свидетельствует Слово Божие: “Народ Божий” (1 Пар. 17, 22; 1 Петр. 2, 10). “Наследие Божие” (1 Петр. 5, 3; Рим. 8, 17). Поэтому заповедь о нарушении меж и о краже овец ни в каком случае нельзя относить к мирским людям, а только к верующим.
Приведенные данные вполне доказывают содержание духовного смысла заповеди, то, что заповедь говорит не о физических границах, а о нарушении меж духовных владений и обвиняет в краже овец не мирских воров, а духовных, т. е. верующих людей.
“Ты уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? проповедуя не красть, крадешь?” (Рим. 2, 19-22). Приведенный текст также разумеет духовных воров, проповедников, вскрывающих своею проповедью этот поступок в других людях и скрывающих свое собственное преступление.
Для уяснения духовного содержания заповеди, необходимо открыть внутренний ее смысл, который скрывается в словах заповеди.
Текст говорит о краже только овец. Почему говорится только об овцах? Разве других животных нельзя украсть?
Так говорится потому, чтобы указать верующим, какую категорию воров разумеет заповедь. Заповедь разумеет только ту категорию верующих, которая занимается кражей только овец, других предметов эти воры не крадут. Говорится только об овцах еще и по той причине, чтобы под этот закон не подводили кражу других животных, так как, по объяснению Слова Божия, только овцы символизируют состояние верующих душ (Ин. 10; Иез. 34).

О КАКИХ ОВЦАХ ГОВОРИТ ЗАПОВЕДЬ?
Заповедь говорит об овцах дома Израилева, о духовной пастве. Именно этих овец нельзя красть из чужих загонов, т. е. из других общин или организаций, так как этот поступок нарушает межи духовных владений наших ближних.

ЧТО ТАКОЕ МЕЖА?
Межа – это духовное право и власть границ духовных владений (Рим. 15, 20; 2 Кор. 10, 15-16).

ЧТО ЗНАЧИТ НАРУШАТЬ МЕЖУ?
Нарушать межу – означает вторгаться в духовные владения других верующих: нарушить их духовную власть и право над душами, которое они приобрели своими трудами, слезами и духовными усилиями.

ЧТО ЗНАЧИТ ПЕРЕДВИНУТЬ МЕЖУ?
Передвинуть межу – значит присвоить чужую собственность и взять ее в свое владение. Это понятие ясно выражено в словах заповеди: “Угоняют стада и пасут у себя” (Иов. 24, 2).

КАК СОВЕРШАЕТСЯ НАРУШЕНИЕ ДУХОВНЫХ ПРАВ НАШИХ БЛИЖНИХ И КАКИМИ СПОСОБАМИ ЭТО ДОСТИГАЕТСЯ?
У духовных воров таких способов очень много и они чрезвычайно разнообразны. Отметим главные из них, наиболее распространенные. Наметив лучших овечек, наиболее способных, верующие предпринимают смелый, но скрытый поход, с оружием в руках: в правой – клевета и в левой – ложь.
Намечаются главным образом молодые, неопытные души; к “старым” членам боятся подойти. Подходят тонко, вкрадчиво, “лукаво, с хитрым искусством обольщения” (Еф. 4, 14). Совсем незаметно впускается в сердце молодых душ змеиное жало недоверия и подозрения к верующим других общин, помрачая этим простое, искреннее братское отношение и доверие. Чаще всего, это делается в частной беседе с молодыми (по духовному, а не физическому возрасту) доверчивыми душами, со скрытым намерением переубедить их и затем перевести в “свою” общину. Без всякой застенчивости и стыда клевещут против учения, направления и тактических приемов в работе других общин или религиозных организаций. Клевещут против личной жизни братьев и сестер других общин. Отмечаются слабые места, ошибки и падения отдельных членов и это все в преувеличенном виде. Тщательно отыскивается всякая соринка и пылинка в глазе брата или сестры. Направляют всё своё искусство, тонких и ловких клеветников на то, чтобы отыскать у своих противников “вредное” учение, “опасное” заблуждение, “чужой” дух и “неправильное понимание” Слова Божия, чего в действительности нет. “Процеживают комара и поглощают верблюда” (Мф. 23, 24). При этом вовсе не считаются с тем, что их позорные поступки, причиняя боль и страдание ближним, позорят и бесчестят самих клеветников.
С целью скрыть от других своё духовное бессилие, духовную наготу, духовное невежество и разобщенность с Богом, верующие позорят, бесчестят и поносят подлинных учеников Христа, идущих Его путем. Стараются их унизить и подорвать их духовный авторитет, вместо того, чтобы исправить свое личное состояние через покаяние. Когда Бог Сам дает Свое свидетельство о Своих учениках, совершая через них чудеса и исцеления, то и здесь они говорят: “это – ложные чудеса; исцеления от сатаны; тут гипноз, опасное учение… Бойтесь этого человека! Не покупайте его литературы!…” Истинное удостоверение и отличие подлинных учеников Христа от ложных, данное Самим Христом (Мк. 16, 17-18), мертво-верующие не принимают, потому что у них нет этого свидетельства!
Нет у них ни страха пред Богом, ни стыда пред людьми. Эти верующие как будто никогда не познавали духа Христовой истины и как будто никогда не читали, что “лжесвидетель не останется ненаказанным и кто говорит ложь, погибнет” (Прит. 19, 5 и 19; 21, 28). Как бы тонко, коварно и скрытно не совершалось преступление, Бог видит эту мерзость (Пс. 5, 7; Прит. 11, 20-21).
Люди, извращающие истину и отвращающие от подлинной, истинной веры – есть, по определению Апостола, “Сыны дьявола, враги всякой правды” (Деян. 13, 10). Ложь и клевету распространяют по зависти, злобе и ненависти к ближнему, между тем, Слово Божие говорит: “Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца” (1 Ин. 3, 15). (Вспомните параллельное место Святой Библии, к каким результатам приводит зависть: Каин, убивший брата своего Авеля, по зависти к его лучшему духовному состоянию (Быт. 4 гл.)).
Дело с кражей овец поставлено так: чем больше верующий скрадет овец, и чем больше он увеличит свою общину или организацию за счет чужих трудов, тем больше он имеет почета и уважения; тем больше ему прибывает славы и, конечно, награды за “ревностные труды”, в виде прибавки жалованья. Все тогда говорят: “у него такая большая община, у него столько душ…”. А как он набрал свою общину, и кто обратил эти души, об этом не говорится ни слова! Я лично знаю таких председателей и руководителей общин, которые сами не обратили ни одной души ко Христу и руководят многими обращенными душами (явление духовно ненормальное). Все свое искусство и способности эти верующие проявляют только в одном направлении: в развитии низменных чувств своей души. В бесстыдстве, в наглости, в фальши, в беззастенчивой лжи, в лукавом, тонком искусстве обольщения душ; в коварстве, в постоянном извращении фактов и в самом преступном отношении к Слову Божию, в извращении его смысла. Все дарования направлены не к честному труду над душами, чтобы привести их ко Христу, а к тому, чтобы воспользоваться трудами других верующих.
Если бедный человек из мирских людей стащит хотя одну овечку, его бесчестят, презирают, осуждают, предают суду и сажают в тюрьму, а верующие целыми стадами угоняют овец из чужих загонов и им еще воздается за это честь. У мирских людей воровство считается большим позором и большим преступлением, а у верующих людей поощряется, похваляется и превозносится. На занимающихся кражей чужой собственности, мирские люди кладут клеймо: “вор”, а верующие люди в восторге от такого поступка и говорят: “какой талантливый работник, даже из других общин переходят к нему”. В искусстве обольщения и в коварных действиях видят таланты! Настолько понятие о честности у мирских людей стоит выше, чем у верующих людей. Этот прискорбный факт отмечает падение нравов среди верующих. Вместо того, чтобы выказать полное презрение к позорному поведению отдельных членов и изгнать их из своей среды, верующие особенно ценят такие “заслуги”, так как это увеличивает числом их общину или организацию. “Видят вора и сходятся с ним” (Пс. 49, 18).
Теперь очередь дать объяснение двум духовным вопросам, вытекающим из заповеди. Объяснение это откроет содержание внутреннего смысла заповеди.
Прежде чем приступить к объяснению каждого вопроса в отдельности. Необходимо сказать несколько слов о духовном значении заповедей вообще.
Каждому верующему необходимо знать, что нет ни одной заповеди без духовного значения, без духовной цели, без духовной пользы для людей. Каждая Божья заповедь скрыто содержит в себе духовный закон, духовную причину и духовный смысл. Поэтому необходимо проникать в дух закона и отыскивать духовный смысл, не останавливаясь на букве, которая мертвит и убивает (Рим. 7, 6; 2 Кор. 3, 6). Но это возможно только в том случае, если верующий имеет Духа Божия, так как плотским умом нельзя открыть духовного значения Слова Божия (2 Петр. 1, 19-21). Все заповеди Божьи необходимы верующим, главным образом по духовной сущности, по внутреннему содержанию, которое необходимо для достижения каких-либо определенных духовных целей. Необходимо знать духовный смысл заповеди, чтобы достигнуть, через исполнение заповеди, духовной цели, – иначе заповедь будет не исполнена.

Первый вопрос. По каким духовным причинам Слово Божие запрещает нарушать межи духовных владений наших ближних?
Таких причин несколько. Отмечу здесь только главные из них. Нарушение меж духовных владений парализует деятельность членов Тела Христова, т. е. нарушается правильность их духовных функций (функцией называется отправление или выполнение каким-нибудь органом своих прямых назначений, службы и т.п., выражающихся в каких-либо действиях. Понятие это одинаково применимо как к физическому и душевному миру, так и к духовному.).
Понятие о членах Тела Христова одинаково применимо по духовному смыслу Слова Божия, как к отдельным членам, так и к целым организациям, выполняющим те или другие духовные функции в Теле Христовом. Каждый член должен выполнять “свои” функции, находясь на своем месте, т. е. член Тела Христова должен быть на том месте, где он поставлен промыслом Божиим и другие члены не должны мешать в выполнении данных ему от Господа функций, т. е. духовной работы. Христос “дал Своим слугам власть и каждому свое дело” (Мк. 13, 34). По духовной силе каждого (Мф. 25, 15).
Понятие это требует подробного объяснения. Для объяснения глубины этого понятия, Апостол дает нам простые и ясные примеры из жизни, сравнивая члены человеческого тела с духовными членами Тела Христа. “Вы – Тело Христово, а порознь – члены” (1 Кор. 12, 27; Рим. 12, 5; Еф. 5, 30). Поэтому, говорит Апостол, ни один член не может сказать другим членам: ”вы мне не нужны”, так как все члены духовного Тела необходимы друг для друга и для всего Тела (1 Кор. 12, 21).
Все члены принадлежат к одному духовному Телу (1 Кор. 12, 15-16). Заблуждения здесь в том, что часть верующих считает только себя самих важными и необходимыми членами Тела Христова, а других членов, того же Тела, считают излишними и не нужными. Свои организации они считают необходимыми и полезными, а другие – вредными и потому сознательно и, в некоторых случаях, даже убежденно парализуют их деятельность. Верующие никак не могут понять простой истины, открытой Апостолом: “Все члены необходимы в Теле Христовом”. Поэтому, ни в каком случае нельзя лишать ни одного члена его функций (духовной работы). Нельзя также ни одного члена выбросить из Тела Христова. Это будет своевольство и грубость по отношению ко Христу. Если исключить функции, хотя бы одного незначительного члена, то получится расстройство и болезнь всего духовного Тела. “Страдает ли один член, страдают с ним и все члены” (1 Кор. 12, 26). Также один член не может выполнить функций другого члена, поэтому нельзя заменить один член другим, т. е. заменить одну функцию другой. Та и другая функция (работа) нужна, т. е. необходимы все отдельные члены Тела Христова, выполняющие каждый свою функцию, т. е. “каждый свою работу”.
Окончательно это понятие выясняется другими примерами о функциях членов. Глаз не может сказать уху, что оно не нужно, потому что ухо не видит; также и ухо не может сказать глазу, что он не нужен, потому что глаз не слышит. Ни глаз и не ухо и никакой другой член не может сказать, что они не принадлежат к телу только потому, что у них другая функция, т. е. другое назначение, другая работа (1 Кор. 12, 15-16). Это было бы совсем неправильное рассуждение! Глаз не может выполнить функций уха и ухо не может выполнить функций глаза, так как ухо не может видеть, а глаз не может слышать, а в теле тот и другой член необходим. Какое уродство представляло бы из себя тело без глаз и без ушей… (В духовном верующие это проделывают: лишают Тела глаз, ушей и других членов). Голова также не может сказать желудку, что он не нужен, потому что он не может иметь мыслей, и желудок не может сказать голове, что она не нужна, потому что не может переварить пищи. Голова нужна человеку, чтобы иметь мысли, а желудок нужен – принимать и переваривать пищу и давать каждому отдельному органу соответствующий питательный элемент, в котором каждый из них нуждается, чего совсем не может сделать голова, при всей своей умности. Не имея ни ума, ни познания, желудок производит такие тонкие химические разложения, соединения и определения, каких не может произвести ни один умный и опытный химик. Голова гордится перед желудком превосходством своего ума и познания, но при всем своем превосходстве она не может совершить ни одной из тех функций, какие выполняет желудок без всякого ума и познания. Голова не должна также гордиться и перед глазом, так как познание ума и в этом не ушло дальше способностей глаза, который воспринимает и отличает бесчисленное множество красок в природе, с бесконечно тонкими различными узорами и оттенками. Все это объяснение о членах физического тела нужно применить и к членам духовного Тела.
Если верующие не могут определить духовно: кто из них глаз в Теле Господнем, кто ухо, кто голова, кто руки, кто ноги, кто желудок и т. д., то это не дает им права отвергать эти члены и говорить, что они не нужны на том только основании, что они не знают их духовных функций. Если верующему не открыто это познание, то он должен молиться о том, чтобы Господь открыл ему это знание. Но не следует, основываясь на своем незнании, уменьшать значение и роль других членов в Теле, так как все члены в Теле необходимы, как доказывает нам Слово Божие (1 Кор. 12, 14-22). Также и опыт нашей жизни показывает нам: если мы лишимся глаза – мы потеряем зрение; если мы повредим ухо – мы лишаемся слуха; если мы лишимся ума – мы потеряем сознание и станем безумными, т. е. не будем сознавать того, что мы делаем; если потеряем вкус – мы примем и такой пищи, которая причинит только вред желудку; если желудок откажется работать – мы будем обречены на голодную смерть; если руки и ноги парализованы, мы не можем ни ходить, ни действовать, т. е. не сможем производить никакой работы и т. д.
Тот же порядок и в духовном: каждый член должен быть на своем месте, т. е. там, где он поставлен и должен выполнять те функции и ту работу, которая дана ему от Господа. “Бог расположил члены в составе Тела, как Ему было угодно” (1 Кор. 12, 18). Это значит, что Бог дал каждому члену свои духовные функции “как Ему было угодно”. Поэтому никакой член Тела Христова не смеет пренебрегать работой других членов, независимо от направления их работы. Работа всех членов духовного Тела необходима, несмотря на ее разнообразие. Чем разнообразнее работа, тем она духовно и ценнее. Ценность функций одних членов не уменьшается оттого, что другие члены, не поняв духовного значения этого члена в Теле Христовом, уменьшают значение его работы и унижают. Все члены Тела Христова делают Божье дело (Ин. 3, 27) и потому никто не должен иметь претензии к другим членам, выполняющим другие функции, т. е. другое, порученное им дело. Слово Божие говорит: “Не у всех членов одно и то же дело” (Рим. 12, 4). “Если все Тело – глаз, то где слух? Если все – слух, то где обоняние?” (1 Кор. 12, 17).
И в церкви Христовой все члены, как бы они малы не были, должны иметь духовную работу соответственно своему призванию и способностям, т. е. служение по духовной силе каждого. В противном случае, получается впечатление, что на работу призваны только старшие члены общин, а младшие не имеют на это права и существуют только для декорации и для увеличения суммы членских взносов. В Церкви Христовой все подлинно обращенные члены должны быть на духовной работе для славы Божией и для спасения погибающих душ, как бы малы не были их способности, помня, что Бог дал дарования по силе каждого (Мф. 25, 15). И когда Господь увидит ревность члена в деле Божием, даст и другие, большие дарования. Но никто не смеет произвольно, т. е. по своей воле брать какую-либо работу в церкви или выбирать то служение, которое ему нравится. Каждый член, или старшие в церкви, должны узнать волю Божию в том: к чему призван каждый из членов, какую работу Христос поручает каждому члену. Ни старшие, ни младшие члены не должны в этом важном вопросе поступать произвольно, т. е. по своей воле: необходимо в каждом отдельном случае узнавать волю Божию, чтобы не было духовного беспорядка в Христовой церкви. Во многих церквях беспорядки происходят главным образом по той причине, что члены заняли не свои места в служении. “Каждый должен поступать так, как Бог ему определил и каждый, как Господь призвал” (1 Кор. 7, 17).
Внешняя причина этого зла является вторым заблуждением. Верующие думают, что все члены должны быть такими, как они, т. е. все члены должны быть одинаковы. Если они – глаз, то и все члены должны быть глазом, так как только глаз видит, а что не глаз, то по их глубокому убеждению, уже не истина: там непременно есть ересь или заблуждение и старательно отыскивают друг у друга мнимую ересь и заблуждение.
Так же не следует членам Христова Тела гордиться и превозноситься друг перед другом в своем служении или работе, помня Слово Божие, что “Насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Но насаждающий и поливающий суть одно”, т. е. духовно Божьи работники есть одно, но каждый получит награду, соответственно своему труду: Сколько кто потрудился для Господа, столько и получит награды (1 Кор. 3, 7-9). Также и на ниву Божию мы не должны смотреть, как на свою собственность. Нива есть Божья собственность и Божье достояние, а мы все только соработники на Божьей ниве и потому не должны ссориться и приписывать Божью собственность себе (главная причина ссор и разделений), чтобы не оказаться еще ворами Божьей собственности (1 Кор. 4, 7).
Далее, Слово Божие поучает: как члены должны относиться друг к другу. “Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, чтобы не было разделения в теле и все члены одинаково заботились друг о друге” (1 Кор. 12, 24-25). Верующие же поступают как раз наоборот: вместо попечения о слабых и немощных, притесняют их и гонят. Вместо объединения в общей работе, отделяются; вытесняют слабых и немощных , чтобы самим стать на первое место. Суд Божий идет за такие поступки! (Иез. 34, 17-22). Вместо помощи друг другу в общей работе, “грызут”, “съедают” и “истребляют” друг друга (Гал. 5, 15). Вместо того, чтобы дружными усилиями, в братской любви и доверии, созидать Тело Христово (Ев. 4, 12), верующие все усилия направляют к тому, чтобы разрушить дело Божие, созидаемое другими верующими. Совершая такие гнусные дела, верующие еще удивляются тому, что Господь не помогает им в их злом деле и не благословляет их работы. Кому же Бог должен помогать чрез этих злых верующих: сатане, в разрушении Божьего царства на земле?

Кроме указанных причин, есть еще одна духовная причина, по которой так различны члены Тела Христова и по которой каждая религиозная организация имеет свою особенность.
Члены различаются друг от друга по индивидуальности, а индивидуальности, выливаясь в ту или иную форму, образуют собою однородную группу, что принято называть организацией. Скажу проще: каждая индивидуальность старается найти однородных себе членов, таким образом, составляются однородные группы.
В этом смысле отец может быть не похож на сына, а сын – не похож на отца, хотя очень часто дети проявляют природные черты характера и темперамента родителей, но совсем в другой индивидуальности, т. е. совсем в другой духовной особенности.
Слово Божие открывает двенадцать различных индивидуальностей, по числу двенадцати колен Израилевых. Каждое колено имеет свой особый цвет (духовное обозначение индивидуальности) (Исх. 28, 17-20). Каждое колено имеет свои, отдельные от других, благословения и обетования, служение и призвание (Быт. 49, 1-28; Втор. 33, 5-29). По этой причине все члены Тела Христова различны, так как все они принадлежат к какому-нибудь отдельному колену Израилеву, которое имеет свою духовную особенность, которая на человеческом языке называется индивидуальностью. Люди хорошо понимают друг друга, если они одной индивидуальности и совсем не понимают друг друга, если они различных индивидуальностей. Сгладить индивидуальности невозможно, поэтому и борьбу вести с этим – бессмысленно, да и не следует. Поступать нужно наоборот: каждую индивидуальность нужно уважать, сохранять и дать полную возможность самоопределяться и развивать свои действия. В организации соединяются, как уже было сказано, однородные души, преимущественно одной индивидуальности, которые хорошо понимают друг друга. Совсем не случайное явление, что одни люди приходят в одну организацию, а другие – в другую. Одним нравится одно учение и направление, а другим – другое. Одним нравится один проповедник, а другим – другой. Это происходит не потому, что люди убедились в истине и в правоте учений той или другой организации. Нет! Одному человеку более понятно одно, а другому ясно другое. Все, что человек не понимает, того он и не принимает, и все, что он понимает, то легко и воспринимает. В этом необходимо дать каждой личности свободу проявить себя индивидуально, т. е. по той особенности, какую каждый имеет от Бога. Никто не виновен в том, что Бог создал его так, а не иначе; одному дана одна индивидуальность, а другому – другая. На этом основании каждый член Тела Христова имеет духовное право проявлять себя, согласно своей индивидуальности, и никто не должен стеснять в этом свободу личности. Если каждой духовной личности будет дана полная свобода для самоопределения по духовной особенности каждого, тогда ни один член не перепутает своих духовных функций, как это часто наблюдается в действительности.

По всем приведенным духовным причинам, нельзя переводить души из одной организации в другую и нарушать этим межи духовных владений наших ближних. Душа одной организации будет “чужой” в другой организации, так как она имеет совсем другую особенность, другую закваску и другой дух и это обстоятельство всегда послужит причиной к разделению и ссорам. Внесенный в организацию чуждый элемент разлагает организацию духовно и причиняет большой вред в духовной работе. “Малая закваска заквашивает все тесто” (1 Кор. 5, 6). Поэтому, необходимо оставить души там, где они родились духовно, на попечении тех лиц, которыми они воспитаны. Одно переубеждение в данном случае ничего не дает, так как через одно переубеждение нельзя освободить душу от полученной духовной закваски. Перевести душу из одной организации в другую – означает переместить член тела с одного места на другое и заставить его выполнять другие, не свойственные ему, функции. Как я уже объяснял: нельзя, например, глаз заставить слышать, а ухо – видеть; желудку дать приказ иметь мысли, а голову заставить выполнять функции желудка – переваривать пищу. Каждый скажет, что это абсурд. Такой же абсурд получается и в духовном, если переменить функции духовных членов, т. е. если переводить членов из одной организации в другую и заставить их выполнять другие функции. По духовному порядку нельзя давать членам работу не по их индивидуальности и не по их духовным особенностям.
По всем приведенным данным, нарушение меж наших ближних является двойным духовным преступлением: во-первых, пред Богом и потом перед людьми; нарушаются Божьи права и Божьи законы, а также права и свобода наших ближних.
Ответ на второй вопрос: почему нельзя красть овец из чужого загона?
В духовном тот же закон, что и в физическом: сначала происходит зачатие, потом рождение и затем уже воспитание. Как в физическом недопустимо, чтобы один зачал, другой родил и третий воспитал, так и в духовном тот же порядок. Если брат одной общины пробудил душу (произвел духовное зачатие), то брат другой общины не должен вмешиваться в это дело, так как духовная работа должна вестись в одном духе. Кто произвел пробуждение (духовное зачатие), тот должен дать и рождение, и воспитание. Большое преступление совершают пред Богом и те верующие, которые нарушают этот духовный закон. “Измена Господу родить чужих детей” (Ос. 5, 7). В этих словах заключается великая истина, оправдывающаяся в жизни верующих: как только верующий решился рождать чужих детей, сразу же происходит в духе измена Господу; Господь не терпит у верующих этого беззакония, т. е. нарушения духовного закона и духовного права ближних.
Духовные родители ответственны за воспитание своих духовных детей только в том случае, если они сами пробудили, сами родили и сами воспитали их. По этой духовной причине никто не имеет права вмешиваться в права и обязанности духовных родителей, которые обязаны дать отчет пред Богом за вверенные им души (Евр. 13, 17). Если же у них души скрадут, тогда они, вместо отчета, принесут Богу жалобу на воров.
С другой стороны, в этом поступке проявляется большая нечестность и неблагородство – пользоваться трудами других, брать то, над чем не трудились. Христос дал повеление идти с проповедью “по улицам и переулкам” (Лк. 14, 21). Духовно это означает, что верующие имеют право работать только над теми душами, которые, по своим убеждениям, свободны от всех религиозных организаций, которые не ограждаются духовной властью организаций и которые еще не вошли в духовный дом и потому духовно еще находятся на улице. Это те души, которые еще не обратились, а если душа обратилась, безразлично в какой организации, мы не имеем права касаться “чужой” обращенной души. “Распахивайте себе новые нивы”, – говорит нам Слово Божие (Иер. 4, 3; Ос. 10, 12).

Над ”чужими” душами можно работать, не нарушая прав наших ближних, только в том случае, если душа оставлена своими духовными родителями или она сама ушла от них из-за разности убеждений. (Здесь не разумеются те души, которые исключены из общин за какие-либо преступления, этих совсем нельзя принимать. Они должны раскаяться и исправиться в той общине или организации, где они впали в грех. Там должны молиться за них, страдать и вновь принять в духе кротости, смирения и в братской любви, не причиняя ран больной душе) (Лк. 15, 11-32; 1 Ин. 2, 1-2; Иак. 5, 19-20; Гал. 6, 1-2; Евр. 4, 15-16; Иер. 8, 4). Здесь нужно сказать несколько слов о власти духовных родителей. Духовные родители имеют право держать своих духовных детей в послушании только силой духовного влияния и духовным авторитетом, ничуть не нарушая свободы личности и их убеждений! Личность ни в каком направлении не должна быть стеснена в свободе. Все должны стоять в духовной свободе и не подвергать себя игу рабства, так учит Слово Божие (1 Кор. 7, 23; Гал. 5, 10). Верующие должны быть рабами только Христу, так как только духовная подчиненность Христу дает полную духовную свободу личности. Во Христе все свободны (2 Кор. 3, 17). Личность нельзя стеснять по той духовной причине, что все люди будут судимы по свободе (Иак. 2, 12), а если личность, т. е. ее свобода стеснена, то каким образом ее судить? Бог потребует на Своем суде отчета в том, как мы употребили данный нам дар свободы: на добро или на зло (Иер. 32, 19; Еф. 2, 10; Откр. 20, 12; 22, 12).

Нужно еще сказать несколько слов о последствиях нарушения Божьей заповеди. Результатом нарушения приведенной заповеди является полное разделение и вражда между отдельными верующими и их общинами, которые причиняют непоправимый вред духовной работе. Нарушается взаимное доверие, уважение и братская любовь друг ко другу. Смотрят друг на друга как на воров, боясь как бы “милые” братья не стащили их овечек своими мягкими, ласковыми словами. Состояние верующих в этом вопросе – один ужас! Но при настоящих условиях, пока не будут изгнаны из среды верующих духовные воры, изменить положение дела невозможно.
Для устранения этого печального явления, по инициативе искренно верующих: “Скорбящих и воздыхающих о всех мерзостях Иерусалима” (Иез. 9, 4), собираются частные собрания и большие конференции, но как во все времена христианской истории, так и теперь, конференции производили и производят еще большие разделения и смуты. Это и понятно! Вскрывая старые, уже зажившие раны и язвы, конференции тем самым углубляют разделение и разногласие и потому не приносят столько пользы, сколько вреда. Григорий Богослов, святой первых веков христиан, противник всяких конференций, сказал: “На соборы собираются гуси и журавли поспорить о своем достоинстве и превосходстве”. Этими словами святой сказал, что на конференции собираются люди не серьезные, не глубокие и духовно неопытные, занятые не устройством мира в церкви Христовой, а только тем, чтобы выказать свое превосходство в слове и в плотском знании и отвоевать себе более почетное положение и известность. От плотских дел и плоды плотские. Никаких духовных результатов плоть не дает, и дать не может. Безумная надежда ждать от плоти духовных плодов (Ин. 3, 6; Рим. 8, 6-8; Гал. 5, 17; 6, 8). Внешними действиями и причинами ничего духовного исправить, изменить или достигнуть нельзя. Конечно, на конференциях бывают и серьезные верующие, но спрашивается: для какой духовной цели они бывают на этих конференциях, где бывает больше шума и суеты, чем серьезного дела. Если верующие действительно ищут достижения подлинного мира церкви Христовой и успеха в духовной работе, то для этой цели нужен не шум и суета, а полная тишина и мир. Духовных целей нужно достигать духовными средствами. Необходимо во время самых заседаний назначить трех или четырехдневный пост, с усиленной молитвой, чтобы конференции имели духовные результаты. Кто явится на такую конференцию с искренним намерением совершить пост и молитву, тот и есть истинный христианин, подлинно “скорбящий и воздыхающий о мерзостях Иерусалима”. Если конференция будет проведена строго в Христовом духе (в посте, в молитве, в чистоте и святости), тогда и результаты будут духовные и благословенные! Одни доклады и чтение рефератов ничего духовного не дают. Апостолы, во всех духовных делах, применяли пост и молитву и потому имели во всем большой духовный успех (Деян. 6, 4; 13, 2-3; 14, 23). Даже Сам Христос, прежде чем выйти на служение, совершил пост и молитву.

Если бы конференции устранили и все внешние причины, разделяющие верующих, но оставили бы основную духовную причину, нарушающую мир и духовную работу (т. е. нарушение приведенной заповеди), то от таких конференций не будет никаких духовных результатов. Необходимо устранить основную причину: изгнать из церкви Христовой воровской дух. Для достижения подлинного мира (не перемирия только) и установления искренних братских отношений (в полном доверии и уважении друг ко другу), недостаточно одних только добрых пожеланий, намерений и увещеваний, к виновным в нарушении Божьей заповеди, необходимо применять духовное наказание. Для разбора духовных дел (которых, к сожалению, очень много) необходимо установить духовные суды.

“Противно очам Божиим, что нет суда”. (Ис. 59, 15)
“Оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру”. (Мф. 23, 23)
“Неужели вы не достойны судить маловажные дела”. (1 Кор. 6, 2)

Эмигрант М. Смирнов